「動靜」範疇之典範革新：從《周易》、《中庸》到濂溪〈太極圖說〉再到丹溪《格致餘論》

周敦頤承襲《周易》、《中庸》的動靜觀而有所革新，提出「無極而太極」和「動靜生陰陽」二說，聯繫「聖人定之以中正仁義而主靜，立人極」命題，影響後學甚鉅。濂溪實以「極」和「動靜」為學說眼目；「極」有三重義涵：至高至遠、樞極（動靜轉運）及中（中正），貫穿於學說內而以「主靜慎動」說為終極核心要旨。主靜實指無私欲；慎動則指行動必須正、直、公、溥（普）和中節，維持人性本源暨天道的中正仁義以達天人合德。另動靜生陰陽說乃一大典範革新，然實遙契先秦初始陰陽觀的太陽說（尤指寒熱、水火）。基於此，深受理學薰陶的醫家朱丹溪進一步明確以火聯繫動，提出「凡動皆屬火」等諸說，使動靜範疇延伸至有形血氣、生理病理層面，這又是另一典範革新。至此，動靜範疇堪稱完善圓滿。