「天人合時」對「存天理，滅人欲」之啟發：以丹溪學說為視角

丹溪學說最獨特之處在於以「動」做為整個論述基點，源頭來自《易傳》、《中庸》、濂溪《太極圖說》和程、朱之說。由此基點推展出凡動皆屬火、火能生物、動皆中節三說，其核心要旨為：火（動、情欲）為生命必要條件，然若妄動，動不中節，有違天理，遂成病理之火。「中節」可採兩種解釋。其一，「中」指適中、不偏不倚，「節」指節制，故工夫論要點在適度或節欲，心理行為傾向壓抑、收斂、克制，此為學界釋「存天理，滅人欲」之慣用思維。其二，「中」作動詞，指命中或契合，亦可作述詞，表示得中且正（得位），「節」指時節、節度或時機，故工夫論為「時中」，亦即天人合時，此不預設心理行為壓抑、收斂、克制，罕見學界依此詮釋「存天理，滅人欲」。節欲說為陽有餘陰不足論之合理闡推結果，能防遏相火妄動。天人合時說衍自動皆中節說，使達情遂欲能適得其時、適得其所、適得其人，通達天人合一；此說實開通理欲命題另一理路，進而鬆綁理欲對立觀的道德規範枷鎖，惜丹溪未著墨於此，後世亦未借題發揮，故未能激起漣漪。